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中日钓鱼岛冲突人参历史丨历代史书对于人参的记载-人参

2018-09-25 全部文章 98 ℃
人参历史丨历代史书对于人参的记载-人参

秦汉
先秦著述和前四史中未见有关人参的明确记载;人参的最早记载见于汉代纬书和本草。
《春秋纬·运斗枢》:“摇光星散而为人参,人君废山渎之利则摇光不明、人参不生”美剧汇。
《礼纬·斗威仪》:“君乘木而王有人参生,下有人参上有紫气”。
人参是吉祥的象征,并与君王有关。
晋朝
从《晋书》开始正史中不乏人参的记述。
《晋书·石勒传》载石勒所居武乡北原山下草木皆有铁骑之象,家园中生人参,花叶甚茂,悉成人状。父老乡亲及相者由此想到“此胡(石勒为胡人,晋代北方少数民族)状貌奇异、志度非常,其终不可量也”。
《梁书·阮孝绪传》云孝绪至性冥通,非常孝顺,远在千里之外能感知母亲贵体有疾。母亲的病非人参不能愈,孝绪亲历幽险,累日不得;后见一鹿前行,孝绪感而随后,果然找到了人参。当时的人都认为是儿子的孝心感动了天地所至伍媚。

隋唐
《梁书》将人参当作神草,《隋书》却将人参看成妖草。
到了唐代,人参和茶一样成了时尚饮品。据《新唐书·地理志》记载,太原府、辽州、路州、泽州、幽州、平州、檀州、营州均将人参作土特产进贡李国铭。士大夫和文人们亦以人参作为礼品赠送友人特工绍特2,并留下了美妙的诗篇。
皮日休《友人以人参见惠因以诗谢之》:“神奇延年出道家,是谁披露记三桠。开时的定涵云液,刷后不应带石花武之机铠。名士寄来消酒渴,野人煎处撇泉华。从今汤剂如相续,不用金山焙上茶”。
也就是在唐朝时期,人参被当做珍贵的送礼佳品,一直延续到现代。

宋人继承了唐人的这一爱好半兽凉拖,亦将人参当作表情达意的佳品。人参真假好次无关紧要,要紧的是情真意切。在苏轼等看来人参与干果同类,在与友人的信中云:“只多寄好干枣人参为望!如无的便亦不须差人死神妮露,岂可以口腹万里劳人哉?”
王安石对人参的药理作用亦大表怀疑。
《梦溪笔谈》载,王安石病喘,时人认为非人参不治;正好友人赠人参,王安石却不受:“平生无紫团参亦活到今日!”

元代的统治者蒙古族人似乎不崇拜人参。
《元史》、《新元史》中均未见人参
倒是《农桑辑要》有一条记载。“治牛疫方,取人参一两,细切水煮汁五升灌入口中”,即可治愈修女救父。用人参治牛病,一方面说明牛的重要刘冠廷,另一方面反映人参在元人心目中之地位不是很崇高。

明代初期人参的地位亦不十分突出。
《明史》中只一次提到人参。
但明朝后期国人对人参崇拜达到了惊人的程度。
李时珍《本草纲目》认为人参“治男女一切虚证、发热、自汗、眩晕、头痛、反胃、吐食、?疟、滑泻久痢、小便频数淋沥、劳倦内伤、中风、中暑、痿痹、吐血、嗽血、下血、血淋、血崩、胎前产后诸病”。
人参被认为能包治百病直接导致了中原人参的灭绝,而国人对人参的需求仍在增涨。

明朝末年中原汉人对人参的需要量越来越大,诱发了东北女真人参采集业的产生桫椤谷。
明末清初之际人参采集业成了女真“赖以为生者”,是其社会经济的一个重要部门王快水库。
女真人采集人参并不是自己消费,而是通过马市、互市当作商品出售,或者作为方物向明朝进贡。
据明档记载,仅万历十一年至十二年在广顺、镇北二关交易中,人参一项即达3619斤,价值白银三万余两。1628年,女真人同朝鲜人互市,一次派差“出给人参四百八十余斤,责换毛青布一万九千余疋”。万历三十五年明廷暂停辽东马市,两年之内女真人参不能出售,竟腐烂了十余万斤编外丈夫。后者改进了制作方法,便于保存碧桂园bip,待机发售,竟得厚利。
清入关前采参业的特权主要掌握在八旗贵族手中;“原定八旗分山采参制,彼此不得越境”。只有个别情况例外,即对功勋卓著的重臣名将,作为奖赏侏儒海棠兔,准予采参三对面。
清统一全国之初仍沿袭八旗分山采参制,不久采参的特权由清皇室独享。乌苏里大参场的发现为人参采集业的发展提供了广阔的基地。“去宁古塔、吉林等处采参之人,一年岁不下三、四万”。为了控制采参的混乱局面,康熙三十八年下令“一律停采”,实行放票采参,但是冒死违规采参的人仍不在少数。
《大清会典·工部》记述了许多惩罚私自采参细则,狂采滥刨之风并没有有效控制。一棵成参,至少三年;而采参年甚一年,人参灭绝,势在必然。采参业每况愈下,乾隆二十五年印参票10000张,实发6000张;咸丰二年印参票753张不死儿魂,实发632张。
内容精选
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